Au cœur du rapport de l’Institut TIMBUKTU Une étude bâclée et illisible qui ne reflète pas l’esprit des oulémas de Timbuktu Par Ahmadou M. Kanté

Au cœur du rapport de l’Institut TIMBUKTU

Une étude bâclée et illisible qui ne reflète pas l’esprit des oulémas de Timbuktu

Par Ahmadou M. Kanté

Imam, écrivain et conférencier

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Sous la direction du Dr. Bakary Sambe, l’Institut Timbuktu vient de publier un rapport d’une étude de perception sur les « facteurs de radicalisation et la perception du terrorisme chez les jeunes dans la grande banlieue de Dakar. » Interrogé à ce propos par une télévision de la place, j’avais émis des réserves sur la base d’extraits mentionnés par la presse. Mes réserves, assorties d’une meilleure connaissance des contours de l’enquête avais-je dit, reposaient principalement sur deux choses : les extrapolations rapides, la formulation et la compréhension par les répondants des questions posées. Maintenant que le rapport validé par cet institut est sorti et que son auteur s’est expliqué dans un entretien au journal « le quotidien » en date du 24 octobre 2016, je voudrais apporter un autre regard à cette étude que je trouve dangereuse et peu fiable. Voici une illustration de ce qui vient d’être dit : « Pour ceux qui se déclarent appartenir au groupe très composite des Ibadous, au contraire, c’est l’Islam confrérique qui constitue la principale cible terroriste car « l’Islam sénégalais n’est pas conforme avec le vrai Islam » No Comment.

D’emblée, je note que le rapport est truffé de termes dont la définition est problématique et utilisés comme s’ils étaient interchangeables, de pourcentages difficilement conciliables, des interprétations souvent tirées par les cheveux ainsi que de corrélations douteuses qui ignorent la nuance et ses implications pour des sujets aussi complexes. Aussi, la question de la générasibilité des résultats de l’enquête à partir de l’échantillon initial et de son évolution reste entière. Signalons juste que les références tirées du rapport ont été mises en italique.

A l’entame de l’étude, la terminologie propagandiste et mimétique qui en dit long sur la position de l’auteur du rapport est affichée : « Depuis les attentats du 11 septembre 2001, le monde est entré dans une nouvelle ère, celle de la vulnérabilité globalisée » C’est toujours un événement dans le monde euraméricain qui sert de référence à la marche du monde vers le bien ou le mal. Avant et après 2001, nombre de faits étroitement liés à l’explosion actuelle de violence dans le monde ont eu lieu et qu’un chercheur sérieux ne devrait pas occulter. Les malheurs du monde et notamment des pays musulmans ne commencent pas avec les attentats du 11 septembre.

La formation militaire et l’équipement de ces groupes dits djihadistes, le soutien à des régimes tyranniques tant qu’ils ne menaçaient pas l’hégémonie euraméricaine et l’utilisation des pires moyens pour les faire s’effondrer dans le cas contraire, le projet de nouvel ordre mondial et de remodelage du Moyen-Orient toujours dans le sens d’un rapport de force favorable à Israël impuni quoi qu’il fasse, font partie de ce qui a fait le lit du chaos actuel. Mais, il ne faut surtout pas dire de telles choses puisque l’Occident et Israël représentent l’axe du bien face aux méchants qui ne veulent pas se soumettre.

Le rapport dit : « L’Islam confrérique contesté depuis les années 1970-1980 par des mouvements qui le considèrent comme impur restera-t-il le rempart contre toutes les formes d’extrémismes et de violences ? » S’il s’agissait seulement de démarche qui se veut scientifique et précautionneuse, l’auteur aurait fait attention à l’utilisation de l’expression « rempart contre toutes les formes d’extrémismes et de violences ». Les confréries du Sénégal ont connu et connaissent en leur sein et envers leurs supposés ou vrais détracteurs des faits de violence. De plus, cette volonté de faire des soufis de personnes définitivement « pacifistes » est louche. L’histoire mentionne nombre d’exemples de soufis « guerriers » qui ont porté les armes.

S’il est de mode pour certains de donner aux confréries le rôle de rempart contre ce qui menace les intérêts et projets des maîtres actuels du monde, il est plus important pour d’autres de demander à ces mêmes confréries d’être un rempart contre la désislamisation des pays musulmans et contre le radicalisme occidental. Autre illustration de la soi-disant objectivité scientifique de cette étude, cette citation dès les premières lignes de présentation de l’étude : « En effet, beaucoup de jeunes sénégalais ont été signalés dans les rangs de l’Etat islamique en Libye » Quand on prétend faire une étude scientifique, la moindre des choses est de corriger cette surenchère adverbiale « beaucoup de jeunes sénégalais » au lieu de la reprendre telle qu’elle.

« Quatre cents personnes ont été interrogées mais pour pallier aux non réponses et aux incohérences de certains répondants, nous avons jugé utile d’en choisir que trois cents » On peut avoir beaucoup de réserves sur la représentativité d’un tel échantillon tant qu’on ne disposera pas de tous les paramètres utilisés. Cependant, par respect des règles déontologiques de ce genre d’enquête, il est indiqué d’éviter de généraliser trop rapidement en parlant abusivement « d’état d’esprit de notre jeunesse ». Surtout que là où des statisticiens chevronnés auraient interrogés au moins mille personnes, le rapport se retrouve avec 300 sur les 400 prévus !!!  

Dans la section méthodologie, le rapport dit : « Cette enquête contribuera à comprendre les facteurs conduisant à la radicalisation religieuse des jeunes et à évaluer ce qu’ils pensent du phénomène terroriste » Que non ! On nous a dit que c’est une étude de perception. Par conséquent, il s’agit de recueillir ce que les jeunes pensent être les facteurs de radicalisation…

Cette étude est dangereuse en ce qu’elle manipule des notions qui ne répondent pas à des définitions acceptées et stabilisées par les vrais chercheurs qui ont suffisamment de recul par rapport à la charge politique, idéologique, culturelle et religieuse que certains y mettent : ce que l’auteur du rapport admet volontiers : « Ayant trait au domaine du religieux et de la croyance, le concept de radicalisation pose un véritable problème de définition, car l’appréciation externe portée sur la manière propre à un individu ou un groupe de pratiquer sa religion à de fortes chances de tomber dans le subjectivisme. » Après, on nous explique qu’il s’agit juste de faire confiance aux initiateurs de l’étude « Notre étude fait donc usage de ce terme en prenant conscience de toutes ces précautions scientifiques nécessaires. »

A supposer que cela soit vrai lors de l’enquête, on ne peut pas en dire autant pour le rapport qui est traversé de part en part par une utilisation désordonnée et incohérente des termes « radicalisme, radical, extrémistes, islam radical, islam plus radical, terrorisme, djihadisme… » Autre incongruité de cette étude : on nous dit que cent questionnaires ont été éliminés, ce qui pose au moins deux problèmes : on ne sait pas le pourquoi et cela fait quand même ¼ des questionnaires administrés !!!

A Travers l’intitulé bizarre de « Retour de l’Imam », sans qu’on nous dise où il était parti et pourquoi, le rapporteur fait ce commentaire : « À la question de savoir qui connaît le mieux le Coran, les résultats de l’enquête sont surprenants puisqu’on assiste à une montée en puissance des imams (37,7%). »

Voici un exemple de question qui ne restera pas dans les annales de la recherche pour sa clarté : « vers qui vous tourneriez-vous en cas de problème ? » 

Le rapport mentionne deux choses qu’il est difficile de concilier : «Ainsi, les enquêteurs ont pu mesurer le manque de culture générale chez la majorité des jeunes qui ignorent quasiment tout de la problématique du terrorisme malgré le battage médiatique sur ce phénomène. » Voici donc une étude qui va quantifier l’ignorance et extrapoler des tendances sur cette base.  

Alors que plus loin, il est dit : « Les personnes interrogées ont une bonne connaissance de l’actualité syrienne, malienne et nigérienne. En effet, 61% de l’échantillon connaissent la situation en Syrie qu’ils lient principalement à une guerre civile (35,3%), à la politique de Bachar Al-Assad (14%) et l’émergence de Daesh (11,3%). »  

Dans la section sur la confusion entre Charia et laïcité, le rapport dit ceci : « La Charia est un terme générique bien connu des Sénégalais bien que son contenu théologique réel et ses contours juridiques ne soient pas assez cernés chez les enquêtés. Cependant, 54% des personnes interrogées seraient prêtes à organiser un referendum pour qu’elle soit appliquée

au Sénégal. Sans se rendre compte du paradoxe, 81,7% se prononcent aussi pour la conservation du système laïc actuel – système « garant de la paix et la cohabitation religieuse » d’après nombre d’entre eux. Ce fait est révélateur des imprécisions dans ces termes en même temps qu’il met à nu le degré de confusion autour de la notion de laïcité largement discutée lors du dernier référendum institutionnel au Sénégal. » Quand il y a paradoxe et que l’enquêteur ne l’a pas levé en approfondissant la question cela veut dire non seulement que les termes ne sont pas clairs ou c’est parce que pour le répondant, la laïcité ne devrait pas empêcher l’application de la Charia.

Confronté à un prêche virulent, un tiers décidera de ne plus fréquenter cette mosquée « incriminée » Comment est défini un prêche virulent ? « Pourtant 7 % continuent à croire que si les propos viennent d’un imam, il aurait forcément raison. » Pour plus d’objectivité, il aurait fallu supprimer « continuent » et s’en limiter à « croient »  

La section III contient des données illisibles et tellement contradictoires qu’il est vain de vouloir en tirer quoi que ce soit.

Sur une question aussi capitale que celle portant sur le profil du radical et de l’extrémiste, voici ce que dit le rapport : « Enfin, plus d’un tiers sont incapables de donner une réponse

– ce qui, en soit, constitue une donnée inquiétante. »  Voici un exemple de commentaires superficiels qui traversent cette étude en lieu et place d’interprétations pertinentes au regard des données obtenues. Si dans un échantillon de 300 interrogés, plus de 100 sont « incapables de donner une réponse », il faut se poser la question de la pertinence scientifique du questionnaire. En effet, il ne s’agit pas de manque de capacité à répondre, ce sont des questions floues ou le manque d’expérience de l’enquêteur voire le refus de répondre qui expliquent ce genre de situation. On n’est pas en face d’une « donnée inquiétante » mais plutôt d’une étude bâclée et illisible.

Les graphiques nous disent que 45% des répondants pensent que ce sont la pauvreté et le chômage qui poussent certains à vouloir combattre auprès de groupes terroristes et aussi que ce sont 3% des répondants qui considèrent que c’est la pauvreté qui favorise la radicalisation et l’engagement des jeunes dans des groupes terroristes !!! Un chercheur sérieux ne peut tirer des conclusions et tendances à partir de données aussi incohérentes. Et s’il le fait quand même pour soi-disant accompagner les décisions des gouvernants, il doit relire le « savant et le politique » de Weber.

« Si l’on considère que l’extrémisme est la volonté d’accepter le recours à la violence, sans pour autant, parfois, passer à l’exercice de la violence, on peut estimer que parmi les trois cents questionnaires dépouillés et traités, vingt-cinq personnes sont concernées. En effet, 8,3% des jeunes (soit 14 femmes et 11 hommes entre 18 et 35 ans) se disent prêts « à s’engager dans un groupement qui défend la cause d’un Islam plus radical ». De quoi s’agit-il ici ? On nous parle au début d’extrémisme et au finish c’est d’un Islam plus radical qu’il est question et comme ce rapport nous y a habitué, sont mentionnés des termes qui désignent des stades ou profils différents et qui sont utilisés comme s’ils étaient interchangeables. Dans ce cadre, l’utilisation maladroite de la conjonction « et » comme de « ou » rend le rapport confus voire inexploitable.

« S’ils aspirent à l’instauration de la Charia, ils ne conspuent pas tous la laïcité – ne se rendant pas toujours compte que les deux principes ne sont pas compatibles ou ne comprenant pas ce que veut dire ce terme très problématique » Etrange : des radicaux et extrémistes, qui n’obéissent pas au critère que l’enquête donne à ces termes et à qui on attribue quand même ces profils !!! Une autre lecture de leur attitude serait que ces répondants ne sont pas si radicaux et extrémistes que le rapport veut le laisser croire et qu’ils ne remettent pas en cause le vivre ensemble tout en réclamant l’application de la Charia.

« Enfin, il faut souligner que, beaucoup de jeunes dans cette catégorie, placent leur confiance dans l’Arabie Saoudite et les pays du Golfe pour régler de potentiels problèmes dans le Sahel et ce, au détriment d’autres acteurs, les Nations Unies, l’Union européenne ou les Etats-Unis. Ils sont dans une forme de rupture de référentiels politiques et idéologique au regard de leurs réponses. » C’est encore étrange : selon le graphique du rapport, devant une crise au Sahel, qui n’est pas définie, les répondants font plus confiance à l’ONU pour 36% et à la CEDEAO pour 18% contre 10% pour l’Arabie Saoudite contrairement à ce qui est dit ici !!!

Dans l’entretien précité, ces lignes du Dr Bakary Sambe sont pleines d’enseignements : « C’est ce type de travail que nous faisons dans le silence et que nous voulons poursuivre avec l’Etat, les partenaires internationaux, la société civile. Au mois de novembre nous allons lancer le programme «Education for peace» avec l’ambassade des Etats unis. Nous irons dans les établissements scolaires parler aux jeunes, les écouter, essayer de les faire travailler sur les discours de paix, d’apaisement social pour que ce luxe que nous avons au Sénégal c’est-à-dire la paix sociale soit préservée »

De quelle légitimité, en tout cas pas celle de l’Etat,  dispose cet institut pour, en silence, travailler à réorienter des radicaux dénichés d’on ne sait où et par qui ? Tout ceci est très dangereux. L’éducation à la paix qui n’en veut pas ? Pourvu que pour les musulmans, il ne s’agisse point de leur demander d’enfiler le manteau des autres et de s’assimiler à de prétendues valeurs universelles qui ne sont que celles des maîtres actuels du monde et qui ne correspondent pas à leur vision du monde et au modèle de société auquel ils aspirent. Le problème est que le chercheur devient porteur d’un programme de « pacification » de l’école et de la société sénégalaise sans que la demande ne vienne des acteurs de ladite institution. Voici un volontaire sénégalais pour être « corps de la paix » et vaillant combattant du terrorisme. Il faut bien des données pour convaincre le bailleur américain très impliqué dans le chaos que vit le monde actuel et bien observer les musulmans pour lui donner des rapports très attendus. Sous ce rapport, je suis loin d’être sûr que la posture des oulémas de Timbuktu soit comparable à celle de l’institut éponyme piloté par le Dr. Bakary Sambe.